6月14日，是2025年“文化和自然遺產日”?？上驳氖牵沁z已不只在這一天被人們看見。鄉村工坊里，旅游路線中，傳統節日時，甚至居家生活中，各項非遺都成為人們了解過去、豐富文化生活的上選。
究其原因不難發現，越來越多的非遺有了時下流行的情緒價值。小欖菊花、石岐乳鴿、粵繡、醉龍手信等，都轉化為地方文化的符號，并搭乘鄉村振興、文旅融合等快速列車，成功進入文化消費的流量池。同時，非遺傳承的參與者越來越年輕，從初入社會的青年人到尚在校園的小朋友，他們在非遺傳承發展中增加了鮮活的年輕敘事。
非物質文化遺產，顧名思義，比較偏重社會生活的精神層面，那它與“物質”有沒有關系呢？其實，非遺的“非物質性”與“物質性”如硬幣的兩面，二者相互依存、相輔相成，共同構成非遺的完整形態。例如，非遺所使用的工具材料，作品呈現所依托的物理空間，有關主題的實體文創等，都是非遺傳承發展的重要載體。
以上，中山都邁出了探索的步伐。
當非遺有了情緒價值
今年3月17日，小欖菊花會第三代傳承人麥熾英被認定為國家級非遺代表性傳承人。從事菊藝40多年，麥熾英尤擅大立菊、塔菊、懸崖菊、高放菊等藝菊技藝，其中在特大立菊栽培、單株多品種嫁接方面成績卓越，其作品屢被列入吉尼斯世界紀錄。
與菊花會的喧鬧歡騰相比，香山里酒樓的菊花刺身，則如優雅的嶺南閨秀，帶著幾縷清甜和凜冽。去年自香港回到中山定居的何伯，每到酒樓必點這道菜，“三五片菊花配一塊冰鎮脆肉鯇，這一口下去，就是家鄉的味道?！?/p>
不管是菊田里的麥熾英，還是餐桌前的何伯，他們都從小欖菊花中獲得了撫慰。這種情緒價值，超越了經濟成本，成為獨一無二的體驗。
除了小欖菊花，中山還有許多非遺都在走入人們的情緒價值領域和日常生活圖景。各種材質和形態的文創乳鴿，連夜趕回家鄉也要參加的“沙溪四月八”，頗受孩子喜愛的研學項目杏仁餅制作，無一不舞蹈于人們的體驗興奮點上，不斷打造著生活新場景和旅游新空間。
中山職業技術學院馬克思主義學院院長劉倩認為，非遺傳承的主體是人，傳承的關鍵在于人的需要被滿足。而要滿足人們對美好生活的期待，非遺傳承就必須與現代生活緊密結合，特別是與人的精神文化層面需求相結合。
以“沙溪四月八”為例，這一始于明末清初的傳統民俗在沙溪富有廣泛的群眾基礎，參與人數幾乎每年創新高。節慶期間，當地會舉辦一系列具有地方特色的活動，如傳統的舞龍舞獅、民俗巡游等，同時也引入現代藝術表演、非遺技藝展示等環節，傳統習俗與現代元素巧妙融合，使“沙溪四月八”成為一個集文化體驗、民俗展示、美食共享于一體的綜合性文化盛會，不僅擴大了非遺的傳播范圍，更點燃了社會各界投入非遺傳承的共同熱情。
非遺給人提供情緒價值的另一大場域，是文旅。從各地帶回豐富多彩的非遺冰箱貼，去劇場排隊觀看木偶戲，去邊遠的村子簪花……旅行中只要與非遺有關的事項，似乎都值得付出更多時間和經濟成本。那么，在文旅大發展背景下，如何利用好非遺資源，從而給游客更優質的體驗？
中山市文化館湯倩鎧曾在論文《文旅融合趨勢下的非物質文化遺產資源開發策略》中提到，要堅持區域性整體開發，不能只注重少數名氣大的項目，轄區內所有的非物質文化遺產、民間習俗、傳統文化等，都可以作為旅游資源進行合理的開發。只有做到空間上的整體性開發，將豐富多彩的文化內容呈現給游客，才能適應文旅融合的發展形勢，也才能為游客提供飽滿的、持續的情緒價值。
非遺傳承中的年輕敘事
近日，哈佛女孩蔣雨融的畢業演講，引發東西方社會的共同關注。她在演講時所穿的云肩，同樣激起人們關于中國傳統審美的熱議。
在中山，也有一位鐘情于云肩的年輕非遺人盧雪丹。她留學英國時用結藝創作的云肩，既有濃郁生動的東方神韻，又有異質風格的兼容并蓄。熟悉雪丹的朋友說，常常看到她一大早就在編編編、剪剪剪，兩三個小時過去了，她還在編編編、剪剪剪，“時間在她那里好像停住了?！睂嶋H上，雪丹一直在創新。她把結藝和鉤針放在了一起，又加入了絨花；她把傳統紋樣吃透了，發展出了新的紋樣；她在傳統棉線、蠶絲線的基礎上，摻用了韌性更強的日本水引線、銅絲等材料，從而讓作品更富張力之美。
“我希望我的作品是有廣泛應用場景的，可以作為裝飾也可以承載功能，與穿戴結合、與家居結合、與建筑結合，都能用它獨有的結構和紋理，來表達人的智慧與情致。”盧雪丹說。
文化需要流動，富有生命力的文化總會如河流般不斷向前，歷盡千帆，更新自我。作為非物質文化遺產中的重要組成部分，老手藝將如何在新時代綻放光彩，延續其千年傳奇？在中山，我們驚喜地看到年輕一代的澎湃創意。他們沒有在手藝的傳統中故步自封，而是大膽地結合現代設計、國際思維與時代命題，在非遺傳承發展中，開辟出別具一格的小天地。
除了青年人，中山的非遺傳承還可以追溯到更年輕的青少年群體。據記者了解，中山有關部門將非遺活動融入在傳統文化教育、綜合實踐和勞動課中，不少學校通過學科滲透或設專課的方式進行傳統文化教育，每星期不少于1課時（或每天10分鐘）。
石岐張溪鄭二小學依托深厚的龍獅文化底蘊，組建了“龍騰鼓韻”表演隊，將張溪金龍舞與威風鑼鼓創新結合。隊員們利用課余時間刻苦訓練，從初學時的青澀逐步成長，在各類舞臺上大放異彩，在第四屆粵港澳大灣區中小學生音樂節中榮獲現場展演展示獎，讓更多人領略到中山非遺的魅力與少年的風華。西區煙洲小學開展“鶴舞蹁躚 皮影遺萃”特色校本課程。課程以沙溪鶴舞和皮影戲為載體，讓學生走進沙溪鶴館，尋訪鶴舞傳承人，再回到課堂繪制鶴舞皮影圖，設計舞臺，創編劇本，最后組隊表演，全程一氣呵成。老師在作課程總結時表示，該課程讓學生深入理解了“鶴舞”與“皮影”雙非遺，實現了從文化學習者到傳播者的轉變，也實現了傳統技藝與傳承創新的結合。
5月25日—6月17日，香山拾遺——中山市“非遺”項目中小學生成果展覽在中山市文化館舉辦。廣大師生作品內容豐富、形式各異，大涌紅木雕刀下流淌幾何美學，黃圃臘味里蘊藏節氣智慧，龍舟競渡中演繹流體力學，長舟醉龍化作紙藝吉象……中山非遺如老樹著新花，傳統與創新合鳴交響。
“非物質”離不開“物質”
非遺中的“非物質”與“物質”是什么關系？如何才能促進兩者有機結合？中央文史研究館館員、中國民間文藝家協會副會長、北京師范大學文理學院教授萬建中告訴記者，非遺中的“非物質”與“物質”側重點不同。傳統手工藝的工具與材料，例如刺繡所用的繡針、絲線、織布機，陶瓷燒制的窯爐、轉輪，木雕的刻刀、鑿子等，這些工具是技藝傳承的物質基礎，蘊含著特定地域的工藝智慧。
萬建中認為，非物質文化遺產的呈現或展示，大多依賴物化形態的“道具”，不可能是純粹的稍縱即逝的舉止投足和聲音。我們在把握和認識非物質文化遺產的時候，不能對其“物質”的因素視而不見。實際上，所有的非物質文化遺產都是在塑造或重構某一物質形態。時下各地興起的對非物質文化遺產的搶救工作，毋庸諱言，在一定程度上也屬于事物化或固化的處理。
據中山市非物質文化遺產中心數據顯示，目前，中山市級以上非遺名錄項目已達102項（其中國家級6項、省級20項、市級76項），市級以上代表性傳承人106人，建成非遺傳承基地65個、非遺展示館7個，非遺主題香山書房1個，實現了非遺項目在全市23個鎮街全覆蓋。
已建成的非遺傳承基地，既是展示的空間或平臺，也是培育發展的重要陣地。據了解，這些基地集中在校園、社區等，如東鄉民歌傳承基地火炬開發區文化活動中心，定期舉辦民歌傳唱活動，吸引眾多社區居民參與。一些傳承基地還與企業合作，咀香園杏仁餅傳統制作技藝傳承基地，將生產車間打造為參觀體驗區，游客既能目睹杏仁餅制作全過程，還能親手制作，使非遺技藝在產業發展中得以傳承。
眾多傳承基地和展示空間的建成，為非遺提供了展演、教學、存儲的物理空間，也為非遺傳承奠定了“可見可觸”的文化根基。在一系列物質基礎的護航下，中山市非遺保護與傳承工作穩步前行，咸水歌、小欖菊花會、南朗崖口飄色、醉龍舞等珍貴非遺項目持續煥發生機，成為城市文化建設的閃亮名片。
編輯 陳雪琴 二審 朱暉? 三審 向才志
